啮指痛心:曾子2500年的归家路

骤雨初歇，遠山雾霭，沂河畔的垂柳苍翠欲滴，曾参穿行其间，水边的荇菜透出油亮的生机，山中的藤葛肆意生长。草木复苏，疏影横斜，伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。时间如逝去的沂河水，一去不返。如今，他要为家庭承担一些责任，每日伐薪于山间，虽然现在他还只是个略显稚嫩的少年。他甚至有点怀念过去的时光，就在几年前，他还是父亲曾皙口中的“童子”：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，因为贫困，沂河边疯长的童年生活戛然而止。

隐隐的一阵心痛传来，他似乎感应到了什么，放下手中活计，负薪返家。母亲上官氏已经倚门而待，家里来了客人，家徒四壁难以招待，忧心如焚，只好咬自己的手指，或许是母子连心的天性，曾参及时归家，招待宾朋。

2000年后，元代郭居敬做《二十四孝》，名：啮指痛心。诗曰：“母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”

成长，很多时候是以别离为代价的。鲁哀公三年(公元前492年)曾参十四岁，依依惜别父母，躬耕于泰山之下。狂暴的风雪阻住了游子的归途，已经十多天没见到父母了，对父母的思念，如漫天飞舞的雪花，乱琼玉碎，充然天地之间，感父母而作梁山之歌。很多年后，当他写下《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生……始于事亲，忠于事君，终于立身……”的时候，不知是否想起了那个梁山雪夜。

两年后，十六岁的曾参奉父命至楚，从学孔子，开启了成贤至圣的道路，这一年，孔子六十二岁，已过耳顺之年。而他的父亲曾皙，少孔子六岁，是孔子三十余岁第一批授徒时收的弟子。孔子对曾子的第一印象是“参也鲁”，但也正是曾子的质朴、憨厚，孜孜不倦、勤学好问逐渐得到孔子的喜爱。

车辚辚，尘滚滚，由楚国至卫国，从卫国返鲁国，少年曾参的成长如他随夫子一起丈量过的路程，漫长而又坚实厚重。虽然鲁钝，但追随夫子之心至诚。

返回鲁国，“弊衣而耕，终日不举火，”鲁君封邑而不受，二十二岁的曾参境界超然。这个鄫国国君的后人，武城山边的贫困少年“士不可以不弘毅，夫任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”其后的伟大思想不知是否由此发端？

时间一路向前，苍老了圣人，成长了少年。四年后，夕阳映照的杏树下，夫子的倦容写在脸上，呼而告之，曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯，夫子之道忠恕而已矣”。圣人弟子三千，贤者七十二，能理解并继承的，唯曾参一人。

二十六岁的曾参，成为孔子的接班人，孔子亲以《大学》授曾参，并将自己的孙子子思托付于他，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”除了对夫子道统的继承，曾参的坚毅想必也是被选中的理由之一。被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”自此，这么一套较为完整的封建伦理道德的政治哲学体系终于构成，而毫无疑问，这哲学体系的根源便在于德之本——“孝”。

翌年，孔子亡故，曾参“若父丧而无服”，守孔子墓三年。

刚过而立之年，父亲曾皙病故，哀哀父母，生我劬劳，今欲养而人已逝，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”。

曾鲁哀公二十七年(公元前468年)，武城大夫聘曾参为宾师，设教于武城(今山东平邑城南40公里曾子山下)。葱茏的武城，一心向学的孩子，恍惚间，他在围坐的孩子脸上看到了20多年前的自己，只是，而今夫子姓曾，已经三十八岁。

两年后，曾子离开鲁国，去至卫国，以后几经辗转，又回到鲁国。

知天命之年，齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。

时光就这样在自我修行、授徒讲学中悄然流转，《大学》、《孝经》，每日三省身，曾子继承并发扬着孔子的学说，修身、齐家、治国、平天下，奠定了儒家治世的基本思想，自子思而孟子，精神得以传承。鲁悼公三十二年(公元前435年)，七十一岁的曾子也走到了生命的尽头，如星辰般陨落于茫茫夜空。

曾子以“孝”为一切道德的本源，并用其统领人的思想行为。由孝亲而及宗族及天下，“孝”不仅是修身、齐家的准绳，也是治国、平天下的基本纲领。大而言之，是天经地义、永恒而普遍存在的人伦原则。曾子对“孝”的论述与践行，多载于《孝经》一书。

《孝经》一书在我国传统文化中是一个超然的存在，可以说它是儒家孝道理论在上古时代的一个总结。对于孔子的相关学说进行梳理整合及发扬的曾子的孝道理论。《孝经·开宗明义章》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这就指出了“孝”是伦理道德和政治行为的结合体。其后2500年的孝文化，皆于此发端。

唐太极元年(公元712年)，唐睿宗加赠曾参太子太保，配享孔子庙堂。此为曾参配享之始。

宋咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾参为成邸国公，配先圣，居正位之西，面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。

后世尊曾参为宗圣,与孔子(至圣)、孟子(亚圣)、颜子(复圣)、子思子（述圣）合称五圣。

明成化年间，误将曾子的出生地定为山东嘉祥县。2011年，人民教育出版社将《语文》曾子的注释由“山东嘉祥人”纠正为“山东平邑人”。至此，《中国历史地图集》、《中国百科大辞典》、《辞海》和中学课本等主流权威出版物对曾子故里的说法一致，在外“漂泊”许久的曾子终于得以归家。

不过仔细地推究，其实曾子始终未曾远离。“慎终追远，民德归厚矣”，他对孔子学说的见解和继承，对子思和孟子的影响，使他成为儒家承前启后的关键人物，他的影响，2500年未曾衰减，他的影响，遍及世界。

曾子将孝作为做人的基本准则，提出重视生命延续的全体、贵生之孝；强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。以敬为判断标准，重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合，完善了孝道思想的内涵，对儒家思想产生了很大影响。

传承至今，社会已由农耕文明而工业化、信息化，但“孝”作为儒家精神修身的基本出发点，业已深深渗入到我们的血液中。“孝”具有永恒的普世价值，更好的继承其中的精华而重塑当代的新孝道，对逐步进入老龄化的社会具有积极的现实意义。

大国空巢，以孝盈之。从基本的物质满足、医疗健康、到精神慰藉，以敬亲、孝亲为纽带，“老吾老以及人之老”，带给整个社会的，将是正能量的推动，推动养老敬老、推动人文关怀，推动整个社会的文明有序发展。

推而广之，以“孝”为纽带，传承儒家文明，不只在小范围内凝聚力量，更能在整个儒家文化圈乃至全世界，重塑中国的形象，提升中国的软实力，使中国更能体现与当前国力相适应的文化影响力。中国、日本、朝鲜半岛，越南、南洋诸国，儒家文化圈的文化认同感和向心力，会起到一些政治、经济、军事之外的巨大推动作用，甚至对于解决国际纷争起到意想不到的作用。儒家文化圈的推动、延伸，从民间的文化行为而及经济、及政治，润及更多人。

煌煌华夏，唯德以馨，孝为德本，曾子始宏。从春秋战国而至当今，2500年的时光流过，在道德的路途上，曾子的“孝”从未缺席。

(文永帅)